乌石山“高爷庙”建筑群新考
发布时间：2013-01-27 来源：
福州晚报
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“高爷庙”古建筑群位于福州市鼓楼区乌山历史风貌区东南麓天皇岭。建筑群占地面积1800多平方米，典型的福州传统古建筑风格，与三坊七巷明清古建筑一脉相承，这组建筑不仅是乌山古建筑中占地面积最大的，而且建筑格局保留完整，尤其是大殿前拜亭顶棚叠木藻井彩绘雕刻精美，十分珍贵。早在150多年前，美国人琼斯从乌山弥陀寺俯拍的一张老照片当中就有这组气势恢宏的建筑。1992年，福州市人民政府将此建筑群公布为市级文物保护单位。2012年5月，鼓楼区人民政府出资修复，并对外开放，“高爷庙”的知名度也随之不断提高。
“高爷庙”建筑群身份存疑
关于“高爷庙”建庙的来龙去脉，坊间乃至官方普遍接受的是“高爷庙祀奉阎罗殿前黑白无常中的黑无常，因黑无常通常称为‘高爷’，所以有‘高爷庙’的庙名”这一解释。但细问之下，这一解释显得底气不足，难以让人信服。比如，按照美国人琼斯拍摄的老照片，“高爷庙”建筑早在1860年前就出现，那么，这样一组位于乌塔边上，体量又如此大的建筑景观，却在1842年编撰的、1881年续修的《乌石山志》中没有任何相关记载。又比如“高爷庙”建筑原来是三进格局，中轴线布局模式明显，自南往北依次为入口牌坊、门楼、首进天井、回廊、前殿，二进戏台、谯楼、钟鼓楼、拜亭、大殿，后进为后殿，西侧为二进偏殿。这样的寺庙建筑结构制式和一般的汉传佛教寺院布局模式一致，寺庙内常见有“一佛二弟子、一佛二菩萨、一佛四弟子”等祭祀方式。因此，黑无常的等级与“高爷庙”建筑的规制明显不相匹配。“高爷庙”建筑冠之以“高爷庙”之名疑问众多。
“三皇庙”才是“高爷庙”建筑群的真正身份
通过查阅民国时期的有关乌山的档案，笔者发现了一张民国时期乌山东南麓1:500的地形勘测图，经比对，现“高爷庙”建筑位置上标注的名称是“三皇庙”，且建筑布局与今天大体一致。同时，“高爷庙”建筑内发现的一块刻有“重建医圣祖师殿碑记”的石碑，说明“高爷庙”至少在1839年之前就出现了，且有“医圣祖师殿”之称，祀奉的是医圣祖师。1842年《乌石山志》记载，三皇庙，也称“药王庙”，在乌山南麓。主祀太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝有熊氏，旧庙在欧冶池侧，因创盖贡院，迁到乌石山，清代以后有四任总督曾捐资重建或重修。在清康熙年间福建总督张朝璘的《重建三皇庙碑记》中，还详细阐释了闽人祀奉三皇的缘由，大意是从汉儒安国孔氏开始，闽人以羲、农、黄帝为三皇，因庖羲氏统一天下，结绳记事，创立最初的符号和文字，是万世文字之祖；炎帝、黄帝继任后，励精图治，订立礼教，教授万民，开创并巩固了祖宗的万世基业，是华夏民族的共同祖先。闽人又因炎帝尝百草，为民试药，解民病疾；黄帝，察人以深，观阴阳，究五行，而作《内经》，“欲使人人得尽天年”。于是炎、黄二圣人又为医道之祖，与文字、开天之祖并称为“三皇”。那么，不论从史料记载、地图对照，还是碑记以及建筑规制布局都可以互为印证，现在的“高爷庙”建筑就是“三皇庙”，主祀太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝有熊氏，前殿、后殿、偏殿等则祀奉历代名医，民间也有称作“药王庙”或“医圣祖师殿”。这就不难理解，现存建筑的规制为何如此之高了。
“三皇庙”可能被误作“高爷庙”
据笔者了解，从上世纪80年代文物普查后，始有“高爷庙”之名沿用至今。“高爷庙”之名，虽经口口相传，笔者认为也许并非无中生有。唐末五代，王审知在乌山南麓修建南涧寺，增建天王殿，后将周边大小十二座庙宇合并为寺，因为寺庙位于溪涧旁，所以统称为南涧寺。几经风雨，到元代后，这一片的寺庙几乎都被用作祀奉疫神。当时，福州城内疫病四起，乡民逐渐形成迷信祀奉瘟疫神祇的习俗。据《榕城纪闻》记载，类似的祭祀瘟神、疫神的民俗活动还十分盛大。近期，乌山出土的麻王庙碑额所记载的麻王就是疫神的一种。解放以后，三皇庙被征用作为鼓楼区属纸箱厂、电子厂、华丰实验厂等工厂企业，附近的寺庙也大都废圮，百姓和信徒代代相传的祭祀各种神祇的习俗仍在，大家也只能通过在仅有的三皇庙建筑内的犄角旮旯、或一些废弃的偏殿里找一处摆香炉、做仪式。那么，乌山南麓鳞次栉比的建筑中，是否有一座祀奉高爷的寺庙呢？在上世纪80年代文物普查搜集史料的过程中，会不会误打误撞，将“高爷庙”张冠李戴给了三皇庙呢？这些还有待进一步的史料证明。
“高爷庙”建筑群身份存疑
关于“高爷庙”建庙的来龙去脉，坊间乃至官方普遍接受的是“高爷庙祀奉阎罗殿前黑白无常中的黑无常，因黑无常通常称为‘高爷’，所以有‘高爷庙’的庙名”这一解释。但细问之下，这一解释显得底气不足，难以让人信服。比如，按照美国人琼斯拍摄的老照片，“高爷庙”建筑早在1860年前就出现，那么，这样一组位于乌塔边上，体量又如此大的建筑景观，却在1842年编撰的、1881年续修的《乌石山志》中没有任何相关记载。又比如“高爷庙”建筑原来是三进格局，中轴线布局模式明显，自南往北依次为入口牌坊、门楼、首进天井、回廊、前殿，二进戏台、谯楼、钟鼓楼、拜亭、大殿，后进为后殿，西侧为二进偏殿。这样的寺庙建筑结构制式和一般的汉传佛教寺院布局模式一致，寺庙内常见有“一佛二弟子、一佛二菩萨、一佛四弟子”等祭祀方式。因此，黑无常的等级与“高爷庙”建筑的规制明显不相匹配。“高爷庙”建筑冠之以“高爷庙”之名疑问众多。
“三皇庙”才是“高爷庙”建筑群的真正身份
通过查阅民国时期的有关乌山的档案，笔者发现了一张民国时期乌山东南麓1:500的地形勘测图，经比对，现“高爷庙”建筑位置上标注的名称是“三皇庙”，且建筑布局与今天大体一致。同时，“高爷庙”建筑内发现的一块刻有“重建医圣祖师殿碑记”的石碑，说明“高爷庙”至少在1839年之前就出现了，且有“医圣祖师殿”之称，祀奉的是医圣祖师。1842年《乌石山志》记载，三皇庙，也称“药王庙”，在乌山南麓。主祀太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝有熊氏，旧庙在欧冶池侧，因创盖贡院，迁到乌石山，清代以后有四任总督曾捐资重建或重修。在清康熙年间福建总督张朝璘的《重建三皇庙碑记》中，还详细阐释了闽人祀奉三皇的缘由，大意是从汉儒安国孔氏开始，闽人以羲、农、黄帝为三皇，因庖羲氏统一天下，结绳记事，创立最初的符号和文字，是万世文字之祖；炎帝、黄帝继任后，励精图治，订立礼教，教授万民，开创并巩固了祖宗的万世基业，是华夏民族的共同祖先。闽人又因炎帝尝百草，为民试药，解民病疾；黄帝，察人以深，观阴阳，究五行，而作《内经》，“欲使人人得尽天年”。于是炎、黄二圣人又为医道之祖，与文字、开天之祖并称为“三皇”。那么，不论从史料记载、地图对照，还是碑记以及建筑规制布局都可以互为印证，现在的“高爷庙”建筑就是“三皇庙”，主祀太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝有熊氏，前殿、后殿、偏殿等则祀奉历代名医，民间也有称作“药王庙”或“医圣祖师殿”。这就不难理解，现存建筑的规制为何如此之高了。
“三皇庙”可能被误作“高爷庙”
据笔者了解，从上世纪80年代文物普查后，始有“高爷庙”之名沿用至今。“高爷庙”之名，虽经口口相传，笔者认为也许并非无中生有。唐末五代，王审知在乌山南麓修建南涧寺，增建天王殿，后将周边大小十二座庙宇合并为寺，因为寺庙位于溪涧旁，所以统称为南涧寺。几经风雨，到元代后，这一片的寺庙几乎都被用作祀奉疫神。当时，福州城内疫病四起，乡民逐渐形成迷信祀奉瘟疫神祇的习俗。据《榕城纪闻》记载，类似的祭祀瘟神、疫神的民俗活动还十分盛大。近期，乌山出土的麻王庙碑额所记载的麻王就是疫神的一种。解放以后，三皇庙被征用作为鼓楼区属纸箱厂、电子厂、华丰实验厂等工厂企业，附近的寺庙也大都废圮，百姓和信徒代代相传的祭祀各种神祇的习俗仍在，大家也只能通过在仅有的三皇庙建筑内的犄角旮旯、或一些废弃的偏殿里找一处摆香炉、做仪式。那么，乌山南麓鳞次栉比的建筑中，是否有一座祀奉高爷的寺庙呢？在上世纪80年代文物普查搜集史料的过程中，会不会误打误撞，将“高爷庙”张冠李戴给了三皇庙呢？这些还有待进一步的史料证明。
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